《豐川家訓》的當代價值
作者：李敬峰（陜西師范年夜學副傳授）
來源：《光亮日報》
時間：孔子二五七零年歲次己亥玄月十四日壬午
耶穌2019年10月12日
清初“三年夜儒”之一的李二曲高舞蹈教室弟王心敬（1658—1783，號豐川）所傾講座場地力述作的《豐川家訓》，其聲聞雖不如《顏氏家訓》《朱子家訓》那樣譽滿全國，但作為平民理學年夜儒之作，自有其獨特價值和當代意義。《豐川家訓》是身歷順、康、雍、乾四朝的王心敬小樹屋“略仿古訓、參以時宜”而作，分為上、中、下三卷，涵具“立品、治家、蒞仕”，顯豁出條貫秩然、脈絡清楚、義理淺顯、內容貼切、詞旨開朗的家訓特質。具體而言：
立品要法。豐川將“立品”視為人生第一肯綮，明確指出“身之立不立，不特終身人品之關，亦終身福禍之關”，換而言之，立品關乎人品、善惡和講座場地吉兇。王心敬這一指陳實是儒家修身傳統的體現，亦融進世俗性，而這恰好是家訓希冀永葆福祿、綿延家境所必備的。“立品”的主要性不待多言，王心敬更為關注的是若何立品。起首，必須立志。豐川深受陽明“志不立，全國無可成之事”的影響，特別強調立志的主要性。他說：“立志二字乃進學真種子，真最基礎也。種真本立……成得宇宙間一個巍巍堂堂之身矣。世未有有志而不年夜成者，即未有無志而能年夜成者。”家教這就將“立志”在成績堂堂正君子格中的主要性提揭出來。豐川更以現實事例對此予以說明，指出那些事業無成之人掉敗的根由就在于“無堅志，因此無定力，故中途而止”。其次，憑借師友。師友之道自古為儒家所重，視其為個人德性成績的夾持、助緣氣力。豐川重申這一精力，他說：“師道尊尊，則止以傳道授業；伴侶親親，則便于切砥小樹屋揣摩。”這就將師、友各自的效能提醒出來。基于此，王心敬指出，必須要“屈下賢哲，得明師開發鍛煉”，方能有所成績，同時亦要擇“益我之友”，也即舞蹈教室要以能“勸個人空間德規過”為基準，能則交之，不克不及則“寧絕交寡興，雖無益至，亦無損來”。最后，傾心讀書。清交流代佳人紀昀曾用“一等人奸臣逆子，兩件事耕讀傳家”點出傳統農耕文明的精華地點，豐川亦教導后人專心讀書，他說舞蹈場地：“人道本善，一經讀書，無論氣質好者可看成績，即中材能識得三二分義理，亦是保身保家之藉資。”可以看出，豐川并不將讀書作為士人的進身之階，而是志在明理，成績圣賢。他特舞蹈教室別指出讀書要“期于反下身來，貼切理會，遇時遇境，期于將所讀者依傍行習”，否則僅僅是進耳出口，雖多無益。
治家綱要。家是個人最原始、最基礎、最最基礎的生涯單位，豐川對若何治家著墨甚多，標舉八字作為治家綱要。第一，公正。豐川說：“昔之言治家者，曰忍，曰和，曰公，吾謂公為要焉。家之和睦，每起于不公，既和睦矣，忍豈可長乎？”這里，豐川將以往治家的三種平列的方式轉變為統攝的結構，主張治家必須要公正為先，不公則不難生長短之端，埋攀比之交流禍，忍、和亦不克不及耐久。第二，嚴正。豐川指出“治家之法嚴則無悔也”，必須以治國之道治之，“庶賞罰長短井井不紊，而高低之間恩明義美，無不測乖忤之隙”。這里王心敬遵守的是家國同構的思緒，將家作為縮小的國來對待，做到賞罰清楚、尊卑有序，即可達至恩明義美、家庭和氣的地步。當有人懷疑治家過嚴不難傷害親情時，豐川則選擇寧嚴勿寬，因為一旦放縱無矩，則不難產生沖犯尊長、肆意專行之弊，是以治家講究恩惠，但決不成廢棄義，必須向子孫講明家法，子孫自有規矩可蹈，少卻違逆之徒。第三，孝順。孝是維系家庭的焦點紐帶。豐川指出：“孝為德本，仁由孝生。”這就賦予“孝”最基礎德性的位置，一語射中傳統文明的基礎。那么，若何來培養孝道呢？豐川認為怙恃必須身體力行，為子孫樹好榜樣，因為“我為逆子，則我子必孝，共享會議室此視效之定理，亦天道之好還”。第四，勤儉。豐川認為“居家以勤儉為要，勤儉則人事不掉”，也就是要勤于家事，儉于家用，具體來說就是要“飲食無求奢，衣服無求美，用具但取堅，衡宇但求固，田產無太多，亦只期于足用而止”，也就是請求治家不要鋪張浪費，滿足自用即可，不成多貪多占，因家教為“賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其愚”。
私密空間為官準繩。豐川平生賢名遠播，朝野盡知，雖受朝廷三次征召，皆稱疾推辭，以平民終老，但他并不禁止子孫應試科舉，博取功名，反倒多有殷切囑托之語。豐川主張仕進的第一義就是要實心盡職。他說：“凡官職無論鉅細高卑，莫不各有其宜盡之道。”也就是說，仕進自有與其官職相對應的責任，必須揆諸本意天良，盡其職責，這般“于國事必有所濟，于平易近生必有所益”，從而不負國家，不負所學。他更為明確地指出：“做一場官，須有年夜德年夜功留在處所人心，傳之家國青史，乃身名俱榮，人神共快，否則，一過人忘，無異行客之過舍。”這講座場地就是常說的“為官一任，造福一方”，不克不及做碌碌無為、承平無事的庸官。其次，為官的另一請求就是要有清操，也就是要有高貴的節操。豐川認為這是為官的基礎德性，他更為擔憂的一是“清而無干，不克不及為蒼生興利除弊，亦只可獨善得一己，究于國家無補”，豐川的意思很明確，就是仕進光有操守是1對1教學不夠的，那樣只不過是獨善其身，于國于平易近，皆無所裨益；二是教學“清而不明”，就是說為官必須要明理，不克不及做僅具操守的糊涂官，因為“心若不明舞蹈教室，則即其自以為公之處躲不公之弊，而流害不成勝言”，為官內心昏聵，便公私不分，冤濫殘虐。最后，為官要有仁恕之心。豐川指出：“鬼神最忌者，殘平易近害物之人，六合所佑者，仁平易近育物之人，故仁恕為居官吉利之本。”就是說為官不克不及殘害蒼生、禍及萬物，而是要體恤蒼生、化育萬物，具體來說，為官對蒼生要知平易近生疾苦，1對1教學要體平易近生之艱，對屬吏要“體其隱衷之憂苦，憐其才力之缺乏，諒其本意天良之無他也”聚會場地，就是要體察屬下之隱憂、疾苦。當然這種仁恕并非毫無原則，若“壞法干紀，則斷不成恕”。
要之，《豐川家訓》既以德性貫穿和統領立品、治家和為官，又各具原則和1對1教學規范；既有普通家訓訓導后代立品處世、祈求家祚永恒的配合性質，又有關中年夜儒崇尚禮教、重視教學氣節的獨特屬性，對我們當下晉陞修養、完美人格、安居樂業、治家從政不乏龜鑒價值。
責任編輯：近復
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